-
《无常 觉悟 慈悲 奉献》讲座
陕西师范大学教授、佛教研究所所长吴言生教授讲座
学员们认真听课
讲座现场
感受佛法
慈悲的泪水
讲座现场
《业果法则》讲座
法门寺佛学院果清法师讲课
...地生活、工作，如何在奉献中成就自己。
下午2时30分的《业果法则》讲座由佛学院果清法师向学员们主讲。法师从不同角度来举例说明生命都的无限、业果法则和业果法律面前人人平等的道理，并且警醒大家在...
佚名
|福慧营|法门之光||
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/07/09171126692.html
-
”，只有对大自然怀着敬畏之心，与之和谐相处，人类自身才能得以生存发展。 人的敬畏态度不应仅仅是对大自然，对社会生活中的道德法则也该如此。明太祖朱元璋曾问诸位大臣：“天下何人快活？”群臣中有的说功成名就者快活，有的说金榜题名者快活，还有的说富甲天下者快活。这时，有位名叫万纲的大臣回答道：“畏法度者快活!”此言一出，众目愕然，朱元璋却大悦，连夸其见解“甚独”。所谓“法度”，就是规范人们行为的道德法则...
大隐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17064462335.html
-
;，他就不是追随佛陀的人。佛陀的原则是“缘起法则”，如果我们正确地遵行缘起法则，成为阿罗汉（arahant）是容易的，如果我们违反了缘起法则，想成为阿罗汉就会极端困难。
...
佛使比丘
一问一智慧
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09284011224.html
-
佛教不否认神通，但却也不标榜神通，因为神通抵不过业力，神通不是究竟的解脱之道。一个人如果造作了罪业，即使有神通，也不能免于因果业报的法则。所谓“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
以前释迦族因轻视、侮辱琉璃王子，而遭到灭族的恶运，虽然神通第一的目犍连运用神通欲解救释迦族人，但被拯救出来的人，最后仍然化为血水，这就是业力胜过神通的最佳证明。所以不要...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10060677716.html
-
恐怕不够。是宿命吗？说成是宿命也不尽然。
那么，到底是什么呢？全都是因缘法则。是在最初有的因上缘起了作用的结果。结果并不以结果而终，它又成为因，再加上某种缘又出来新的结果。因缘结果，循环往复。在佛教里，这就叫作因缘法则。
比方说这里有一粒豆子的种子，这是因。耕田、播种、浇水、施肥，这是缘。发芽结子，则是果。缘的作用情况如何对果有极大影响。即便是恶因，加以良缘也可得善果，反之良因加恶缘也会...
细川景一
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15533386226.html
-
赵朴初答：因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，...
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21395910695.html
-
出世法有含概世间法，世间法未必含概出世法，但出世法不离世间法，离世间法则出世法不可得，何以故？世间法觉悟即是出世间法，出世法不能觉悟，出世法则是世间法。
坐禅与静坐亦复如是，那么，什么叫做坐禅呢？...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10531012372.html
-
因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世（过去、...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/21045985182.html
-
获得普遍性品格的前提。
以形式化为条件之一的普遍性，构成了道德原则的基本规定。康德已注意到这一点，在其伦理学著作中，他反复地强调：“仅仅根据这样的准则行动，这种准则同时可以成为普遍的法则（...离不开普遍性的向度。康德在谈到道德自律时，便强调了意志的自我决定与遵循普遍法则之间的一致性。[2]这种共同的行为准则和评价标准，同时又是社会道德秩序所以可能的前提。当个体仅仅以各自的偏好为选择和评价的...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091963.html
-
的这一切都是坐禅之人必须遵守的规定，就象禅门中必守的清规。按一种合理的推断来看这些必守的法则，禅门中法则高于一切，法则制约着坐禅之人，有法则才有禅门。从被动的遵守到人性最终主动的超越平常人的所欲所求，法则成为了修行者的路标。自然，法则与修行成为了一体。而茶在这里成为了一种介质，一种载体，在这里，茶归于本义，于禅坐中令人清醒，有了清醒，清修之心便可以与禅味相通，修行之心路可谓平坦了不少。于是，禅与茶...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15334656887.html